河南《華豫之門(mén)》鑒寶組：2022年鑒寶海選公告
鱗施和珠襦是古代玉殮葬的兩種重要形式。鱗施是專(zhuān)用殮葬玉，東周流行；珠襦在東周既為生服，亦作殮服，至漢代仍可見(jiàn)。鱗施僅用于高等級貴族，珠襦的使用則無(wú)性別限制。鱗施和珠襦既可單獨使用，也可使用，是春秋戰國厚葬風(fēng)俗的產(chǎn)物，是東周特有的玉殮葬方式，體現當時(shí)人們以珠、玉為貴的崇玉思想。

具茨山也稱(chēng)大隗山，坐落在新鄭、新密、禹州三市的交界處，歷史背景十分神奇。具茨山名，"具"字象兩手舉鼎，是祭祀活動(dòng)的象征；"次(茨)"字是指神廟，或者也包括祭壇，與"具"字組合在一起，其內涵很明顯地反映了舉行祭祀活動(dòng)的現象。先秦貨幣中的銘文涉及到了上古時(shí)期4余個(gè)地名，受到了學(xué)術(shù)界的重視。在以往的研究中，大多數學(xué)者忽視了一個(gè)重要問(wèn)題，即：貨幣上的銘文不一定是其鑄造地。先秦貨幣地名中還普遍存在著(zhù)仿鑄、"同地異名"與"同名異地"等現象。本文通過(guò)考古出土材料印證了上述觀(guān)點(diǎn)，希望能夠引起學(xué)術(shù)界的重視。本文的研究表明關(guān)中東部夏代早期考古學(xué)文化具有獨特的面貌，與當地年代較早的客省莊二期文化、時(shí)代相當的齊家文化、二里頭文化等有一些相似之處，亦有一定的差別，故有必要正式命名為"東龍山文化"；并可區分為以關(guān)中東部地區為中心的"老牛坡類(lèi)型"，和以丹江上游地區為中心的"東龍山類(lèi)型"。該文化的形成雖與客省莊二期文化有聯(lián)系，但明顯受到了齊家文化的影響，這表明活動(dòng)于甘青地區的齊家文化曾東向發(fā)展并到達河渭之間。二里頭文化從開(kāi)始就出現的花邊高領(lǐng)圓腹罐，在中原地區的龍山文化中難以找到，卻更多地發(fā)現于東龍山文化中，故其應是受后者影響的產(chǎn)物?？赡苷峭ㄟ^(guò)東龍山文化這個(gè)中介，齊家文化較成熟的青銅工業(yè)也影響了二里頭文化，使后者的青銅文明到二里頭二期后迅速發(fā)展起來(lái)。


按水平層發(fā)掘是舊石器考古發(fā)掘的傳統方法。在我國，這一傳統方法因為后崗三疊層的發(fā)現而受到了挑戰，新的按自然層的發(fā)掘方法無(wú)法取而代之。舊石器考古發(fā)掘中，按水平層和按自然層發(fā)掘的方法應該互相借鑒，發(fā)掘方法的差異主要取決于堆積的特點(diǎn)、堆積的時(shí)間尺度、埋藏性質(zhì)和研究目標等因素。

文章針對相關(guān)學(xué)者提出的洹北商城宮殿區一號建筑基址奉祀神主為武丁卜辭中的"九示"，且為盤(pán)庚時(shí)期始建的觀(guān)點(diǎn)，提出不同看法，認為一號建筑基址主殿1間奉祀的神主應為自上甲開(kāi)始，至沃(羌)甲止的"十示"(具體為上甲、大乙、大丁、大甲、大庚、大戊、中丁、祖乙、祖辛、沃甲)，其始建年代為盤(pán)庚這一世，但不局限于盤(pán)庚這一王；二號建筑基址主殿4間奉祀神主為陽(yáng)甲、盤(pán)庚、小辛、小乙，建造年代為武丁時(shí)期。沁陽(yáng)市文保中心的文物庫房?jì)?，保存?zhù)一冊明代朱載堉編撰流傳下來(lái)的曲譜《工尺譜》，該書(shū)是以"師徒口傳身授"，用工尺譜記譜寫(xiě)法手抄的曲譜，是明代朱載堉音樂(lè )藝術(shù)實(shí)踐的重要內容，具有較高的歷史、版本、藝術(shù)價(jià)值。梁又銘是國民軍中的軍旅畫(huà)家，擅長(cháng)人物畫(huà)、漫畫(huà)，又以畫(huà)羊聞名，抗日戰爭期間作有抗戰題材繪畫(huà)二百余幅及速寫(xiě)一百余幅，其中以空軍抗戰題材繪畫(huà)*為。由于梁又銘沒(méi)有明確提出或倡導某某主義等畫(huà)學(xué)理論，有關(guān)梁氏何以學(xué)有所成、何以學(xué)以致用，也就是早年在上海的學(xué)習、工作等，現有研究均一筆帶過(guò)；本文以梁又銘早年在上海從事商業(yè)性繪畫(huà)的經(jīng)歷為切入口，分析其藝術(shù)與"海派繪畫(huà)"、"海派文化"之間的關(guān)系。梁又銘的創(chuàng )作技法、思維表現出明顯的中西調和風(fēng)格，以及汲取民間美術(shù)、商業(yè)美術(shù)之長(cháng)的特點(diǎn)；而在藝術(shù)思想方面，他所追求的"化民成俗"，近似于藝術(shù)為社會(huì )、為人民的現實(shí)主義繪畫(huà)，但受"海派文化"影響，梁又銘的現實(shí)主義繪畫(huà)是"自覺(jué)"地從商業(yè)文化中發(fā)展而來(lái)。
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用"四品"對畫(huà)進(jìn)行評品，必須搞清"四品"的排列次序。"四品"中的"神品"和"逸品"在排列次序上并沒(méi)有高下之分，二者是并列平行的。"四品"中的"神"、"逸"二品與"妙品"、"能品"有層次之分，"神品"與"逸品"并列在上，"少品"次之，"能品"太平洋戰爭爆發(fā)后，在亞洲戰場(chǎng)的地位與日俱增。中美間有著(zhù)共同的利害關(guān)系，戰場(chǎng)關(guān)系著(zhù)美國歐洲、太平洋戰場(chǎng)的勝敗。在當時(shí)、軍事、、輿論等因素促使下，美國鼓動(dòng)英國，經(jīng)過(guò)與的協(xié)商促成新約的訂立，隨后歐美一些國家相繼宣布放棄在華特權，與華簽訂平等新約。廢約的勝利使得收回了一系列并受到社會(huì )各界人士的歡呼和支持。國共兩黨紛紛發(fā)言或舉辦活動(dòng)等以表慶賀。兩黨對廢約勝利也抱有警惕并反思何以一步步淪為半殖民及卷入不平等條約體系中。隨著(zhù)局勢的發(fā)展，在對待新約上，國共兩黨逐漸有了更深層次的認識和變化，出現分歧并逐漸分道揚鑣。廢約后國共兩黨的反應深刻影響了抗日戰爭勝利后兩黨的關(guān)系和歷史進(jìn)程。位于鄭州市郊古滎鎮的紀公廟是為紀念西漢開(kāi)國功臣紀信而建，其建置始于唐代，體現了統治階級宣傳忠君的儒家思想。以后，屢廢屢建，其中以宋、明兩代規模較大。紀公廟現存唐代以來(lái)碑碣三十余通，其中，以唐代《漢忠烈紀公碑》為*早，其書(shū)法、歷史、文學(xué)價(jià)值在紀公廟現存碑碣中****。

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